"Os mecanismos de poder que visam o corpo, da vida e sua expansão para a preservação, melhoria, capacitação ou da exploração de todos os tipos. Quando se trata de saúde, reprodução, raça, futuro da espécie, a força vital do corpo social, o poder falou da sexualidade e da sexualidade que não é tempo, ou símbolo, mas o assunto e de destino. "(Foucault, 2006, 142). A empresa controla a população por meio de várias técnicas e tecnologias. Biopolítica e bio-energia são dois dos conceitos centrais na obra de Michel Foucault e Giorgio Agamben. Como tem esse poder se desenvolve e qual o impacto que tem sobre o assunto? Se a empresa já estava dividida sempre assim, ou uma mudança ocorreu, em caso afirmativo, como? Como é que esse poder e que pode ser tão produtiva ou vista como repressiva? O presente trabalho tem como objetivo mostrar como a análise de Foucault desta mudança, e ainda explica e revela como Agamben acha que os paradigmas de Foucault e repensar. O tema central que ocupam Foucault e Agamben, é precisamente o surgimento do poder moderno, suas tecnologias associadas e mecanismos, como mais e mais o corpo das pessoas que tentam integrar a máquina do poder. As perguntas: Como é esse poder? e O que torna esse poder? formar a base de suas teorias. Decisivo aqui é palestras de Foucault no Collège de France (1975-1976), que até os dias de hoje são consideradas como nada menos do que revolucionária, sua obra "História da Sexualidade, a vontade de saber" e Giorgio Agamben "Homo Sacer" projeto, que considerado muito teimoso e dificilmente vai ficar longe de um debate intelectual.
Vivemos em uma sociedade de alimentos geneticamente modificados, controle da população, impressão digital, o diagnóstico pré-natal e pesquisa com embriões, em que a discussão da dignidade humana é mais recente do que nunca. O que vai acontecer se a economia, população, poluição, esgotamento de Recursos e do aquecimento global continuar a evoluir desta forma? Se a decisão política como uma solução para estes problemas, cortes importantes nas vidas privadas? Estas são as perguntas que você pensa em conexão com o termo bio-poder. Foucault critica a sociedade moderna capitalista e tenta descobrir suas falhas e fraquezas. Ele trouxe à luz destes termos biopoder e biopolítica na verdade, eles não conseguiram explicar isso com mais detalhes. O foco principal é trabalhar para fora o objetivo de estabelecer-se como o bio-poder foi e do que eles trouxeram com estruturas de poder, a fim de garantir isso.
Segundo A origem ea história da biopolítica
2,1. Do disciplinar ao biopoder
Em "História da Sexualidade - A História da Sexualidade", Michel Foucault descreve como diferenciar no século 18 a partir das instituições disciplinares, um novo poder com isso inclui a noção de biopolítica. Essa política é baseada na vida e na sua valorização. Com ele, portanto, a fonte é visto através da discussão do nexo de oikos e polis. Ele caracteriza em geral, três tipos de poder. O poder soberano, que o "direito de vida e morte", foi, foi justificada por "fazer morrer ou deixar viver." (Foucault, 2006, 132). Foucault deriva este direito a partir do pátrio poder, que era o soberano (o paterfamilias romano) incondicionalmente determinar a vida de sua família e seus escravos. Ele chamou isso de soberania do poder. O poder disciplinar, que teve o treinamento do corpo individual para o alvo, foi construído de acordo com a análise de Foucault do final do século 17. Este tocou a educação ea nova lei penal um papel significativo (cf. Geulen, 2005, 84). Na época de Hobbes, Locke e Rousseau, o direito soberano tem sido exercida de uma forma enfraquecida, "fazer morrer", a lei permitia apenas para defesa, quando o soberano viu-se ameaçada em sua existência, são usados. Mesmo assim, a escrava, "em nome da existência de todos" Seja (Foucault, 2006,133) enviado para uma guerra, eles continuaram, assim, o risco de morte sem matá-los diretamente. O velho poder, que reconheceu como "instância skimming, como mecanismo de exploração, como um direito de apropriação de riqueza, como um dos temas forçado a retirada de produtos, bens, serviços, trabalho e sangue" (Foucault, 2006, 132) apareceu, que a população usar como um recurso foi produtiva. Neste ponto, a mudança vem do poder disciplinar ao biopoder, substituído por "morrer para fazer a lei antiga, ou deixar viver", que foi, pelo poder "fazer a vida ou morte no encontro." (Foucault, 2006,134 ). Não poder estes modernos serve para disciplinar o corpo individual, o poder disciplinar não exclui ", mas inclui integrada, parcialmente modificado, e [eles usaram principalmente] por si só, de alguma forma se encaixam nele" (Foucault, 1999) .Com a ajuda de novas tecnologias e novos conhecimentos, a ênfase da política moderna é sobre o gênero e sobre a regulamentação da população, que é um problema científico, político e biológico. O antigo poder soberano é complementada por esse novo poder da modernidade, como exemplo, ele cita o ditador espanhol Franco, que exerceu durante sua vida, o direito de vida e morte, e governou sua morte a partir de suporte de vida tecnologias foram (cf. Foucault, 1999). A soberania, disciplinar e biopoder parecem sobrepor-se ao entrar em diversos níveis de aplicação. Sua conexão é o sexo. O bio-poder e do capitalismo surgiram em interação uns com os outros, porque o "povo de acumulação" e da "acumulação de capital" teve que se adaptar. Isso foi feito usando o capitalismo. "Este bio-poder foi, certamente, um elemento essencial no desenvolvimento do capitalismo, sem o envolvimento do corpo em equipamento de produção controlada e sem ajuste de fenômenos populacionais nos processos econômicos não teria sido possível" (Foucault, 2006, 136).
2,2. O homo sacer e os direitos humanos
Giorgio Agamben define o conceito de biopolítica em Foucault como uma "crescente envolvimento da vida natural do homem na mecânica eo cálculo do poder" (Agamben, 2007, 127) e este se conecta com a sua visão para a politização da vida. No direito romano arcaico era a vida nua da figura representa o homo sacer, que a impunidade matou, mas não teve permissão para ser sacrificado, o que está matando sem sentido e fê-lo falar intocável (daí o duplo sentido de "maldito" de sacer, e como "sagrado" derivada). O homo sacer ", a vida que não pode ser sacrificado e ainda pode ser morto é a vida santa" (Agamben, 2007, coluna vertebral), indica que a ligação entre a biopolítica e da soberania do poder. Comparado com Foucault, isso não é por razões históricas possível, como em Foucault biopolítica das novas tecnologias e novos conhecimentos é aparente. provar Agamben quer "impedir a inclusão da vida nua no campo político, o original, se também está escondido núcleo do poder soberano. Pode-se até dizer que a produção de um corpo biopolítico é o poder original do poder soberano "(Geulen, 2005, 85). Para Agamben, a biopolítica existia nos tempos antes de o nome dele. É a premissa da dominação total, como os conflitos entre os indivíduos eo poder da liberdade pave "cada vez que o mesmo tempo, uma inscrição tranqüila, mas crescente, de suas vidas na ordem estatal, proporcionando assim o poder soberano do que eles esperavam libertar-se realmente um novo e até mesmo fundação fruchterregenderes "(Agamben, 2007, 129). O primeiro registro documentado para o homo sacer Agamben vê política no Habeas Corpus 1 (1679). A inscrição da vida nua, ele justifica pela importância do corpo "não é um homem livre com suas qualidades [...] mas o corpus é o tema da nova política, e do nascimento Um habeas corpus, uma lei aprovada pela Câmara dos Lordes para proteger a
A liberdade pessoal. Ele simboliza a regra de princípio de direito, que também está no democracias modernas é aplicada. A Convenção Europeia dos Direitos Humanos classifica-o no artigo 5 º como um direito humano. A Lei Fundamental da República Federal A Alemanha adoptou o princípio de habeas corpus no artigo Lei Fundamental 104, parágrafo 2 e 3. da democracia moderna é precisamente essa recuperação e exposição deste corpo. "(Agamben, 2007, 132).
Outra evidência histórica para o envolvimento dos oikos na polis não Agamben na Declaração dos Direitos Humanos 2, o que representa para ele o "caráter original da inscrição da vida humana na ordem jurídico-política do estado-nação" (Agamben, 2007, 136) . A questão dos direitos humanos é o acoplamento aos direitos de cidadania. Quem é cidadão e quem não é? Com o nascimento, que é dependente do sangue e do solo, você se torna um cidadão. Os direitos humanos devem ser aplicados quando há cidadãos mais longos. Agamben afirma que os direitos humanos dos cidadãos do Estado-nação pertence. Como prova, ele menciona a figura do refugiado, que, segundo Hannah Arendt, o "homem dos Direitos Humanos" real (Agamben, 2007, 140). "É essencial que cada vez que é necessária se os refugiados não são mais os casos individuais, mas, como acontece agora e com mais freqüência, um fenômeno de massa, organizações tais como os estados, apesar de suas invocações solenes do" sagrado e inalienável "direitos humanos, não só provaram ser completamente incapaz de resolver o problema, mas geralmente de uma forma razoável de lidar com ela "(Agamben, 2007, 142). Agamben transforma as organizações humanitárias que estão "em uma relação simétrica precisamente ao poder do Estado" (Agamben, 2007, 143) estão disponíveis.
Na Revolução Francesa 2 (1789-1799) foram em 26 de Agosto de 1789, o "homem-e os direitos civis ", explica.
Terceiro Técnicas e aplicações de bio-política
3,1. Regulamento, a normalização, o racismo ea
A biopolítica "é aplicável à vida das pessoas, ela está em causa [...] não com o corpo do homem, mas com as pessoas vivas, as pessoas como um ser vivo, [...], a espécie humana" (Foucault, 1999). Os principais alvos desta política são os "propagação, nascimentos e mortalidade, o nível de saúde, vida, longa vida" (Foucault, 2006, 135).
As autoridades precisam de informações que exploram, através da educação, demografia e estatísticas para tabular todos os recursos, população, riqueza, condições de vida, incidência de doenças e saúde dos habitantes de um estado. O exemplo da cidade operária, Michel Foucault tentou explicar isso. A divisão da cidade e da localização de famílias em casas dão o poder disciplinar de um bom ponto de ataque. Nas famílias pode então ser aplicada a bio-poder pelos mecanismos de regulação para as regras de higiene cuidado, criança,Pensões, seguro de saúde e foco escolaridade obrigatória (cf. Foucault, 1999).
Como outro exemplo, ele menciona a sexualidade, que às vezes é visto através das técnicas disciplinares como o comportamento físico que pode ser controlada pode e deve ser sujeito à fiscalização constante e outro se junta à sexualidade nos processos biológicos, porque nele a origem do população corpo pode ser visto. É nas "encruzilhada do corpo e da população" (Foucault, 1999) e, portanto, pertence à disciplina e de regulação. Use o medicamento pode ser regulamentado e disciplinado sexualidade e tem crescido em nossa sociedade a um fator poderoso. A fim de atender cada um desses níveis é a "normalização da sociedade, de acordo com o link em uma combinação ortogonal das normas-padrão de disciplina e controle uns aos outros" (Foucault, 1999) é necessária. "Não é mais uma questão de soberania em matéria de jogar fora a morte, mas para organizar os sobreviventes em um intervalo de valor e benefício. Essa autorização deve qualificar melhor, medir, avaliar grau, como emum manifesto de surto. Em vez de desenhar a linha de fronteira que separa os súditos obedientes dos inimigos do soberano, que aborda os temas da norma, organizando-os em torno dele. "(Foucault, 2006, 139).
Com base endemias pode ser visto como o interesse médico mudou e foram capazes de desenvolver este novo controle. Entre endêmica Foucault entende a forma, a natureza, extensão, duração e intensidade de prevalecer em uma população de doença (ver Foucault, 1999) que a "retirada das forças, a redução das horas de trabalho, perda de energia e custos econômicos" (Foucault, 1999 ) significam. Esta é a razão pela qual a higiene é trazido para a atenção do biopoder. Outras novas funções incluem os problemas da velhice, acidentes, invalidez, várias anomalias, que tenta resolver a biopolítica através de "mais sutil, mecanismos mais eficientes para assegurar as poupanças individuais e coletivos, segurança, etc" (Foucault, 1999). Até este ponto, pode-se entender que o biopoder aumenta a vida e tenta obtê-lo. Mas ainda no século 20 a. Cruel e matar sua chegada "Como é possível matar um poder político sob estas condições, para exigir a morte de exigir a morte para matar, para encomendar a morte, expondo não só os seus inimigos à morte, mas até mesmo seus próprios cidadãos?" (Foucault, 1999) Foucault responde aqui com o racismo, que se manifesta no estado e tem duas funções. Com ele na área de vida é uma ruptura entre o que é viver e morrer com o que está construído. Além disso, o racismo é usado para reconhecer a morte, porque "a morte de outro, a morte do ímpio raça, raça inferior vai tornar a vida em geral mais saudáveis, mais saudável e puro" (Foucault, 1999). Conseqüentemente, há o bio-poder, sob a forma de racismo não se aplicam quando se vai à guerra contra um adversário político para desenhar ganhos territoriais, mas se você quiser eliminar um risco biológico que ameaça sua própria raça. Além disso, Foucault explica que também existe um racismo da sociedade de normalização, que a "condição para o exercício do direito de matar" (Foucault, 1999) representa. Assim, o velho direito soberano de matar é retomado. Sob assassinato Foucault compreende não só o assassinato direto, mas também "alguém que
Suspender perigo de morte, para algumas pessoas a risco de morte ou simplesmente a morte política, expulsão, deportação, etc, para aumentar. "(Foucault, 1999). Mas por que o racismo é tão bem sucedida? Foucault responde que ele não vive pela ideologia da mentira, mas pode existir através das técnicas de poder por meio da cooperação biopoder e poder soberano.
No 19 Século criou um racismo guerra, que está ligada às técnicas de energia e tecnologias e, portanto, mudou a base do racismo. Ele cita o exemplo aqui do nazismo, que a "libertar o poder de matar e poder soberano, portanto, em todo o corpo social" (Foucault, 1999) aperfeiçoado tem, pelo poder de matar não só um soberano era (SS, SA, se necessário alguém poderia matar seus vizinhos). Tudo somado, pode-se olhar para o regime nazista como um estado que a "aquisição de dados biológicos, reprodução, detecção de herança e de doença e acidentes" tem (Foucault, 1999) dirigido ao ideal.
"O Estado nazista, o campo da vida que ele melhora, protege, protege e biologicamente cultivados e também o direito do soberano, alguém que não apenas os outros, mas também seu próprio povo para matar, cobrindo completamente trouxe" (Foucault, 1999).
Seguindo Foucault surpreendido com a hipótese de que tanto o capitalista eo estado socialista caracteriza-se por racismo biológico moderno. A biopolítica estava aqui a única desculpa possível para a morte do inimigo de classe.
Foucault conclui sua série de palestras por si mesmo e coloca a questão: "Como você pode fazê-lo funcionar, mas um poder bio-e guerra ao mesmo tempo, impor direitos, privilégios em função do assassinato ea morte, se não fazer uso de racismo? Esse foi o problema, e eu acho que ainda é o problema. "(Foucault, 1999).
Neste ponto, Foucault deixa em aberto as suas teorias, a fim de completar mais tarde ou também para criar espaço para pensamentos do leitor.
3,2. O estado de emergência, vida indigna de vida e
Acampamento como o nomos da modernidade
"Toda sociedade, mesmo a mais avançada, vai decidir o que seus homines sacri são." (Agamben, 2007, 148). Com esta imagem de hoje a sociedade Foucault, Agamben desenvolve paradigmas da absoluta soberania e biopolítica mais, envolvendo a falta de tomada de Foucault, os campos de extermínio nazistas, e com a análise de Hannah Arendt do totalitarismo em sua investigação da biopolítica com. Como Foucault, Agamben afirma que a política de bio-é cada vez mais e expande nosso natural global, bem como a vida política permeia. Em Homo Sacer, ele descreve a relação de poder, a biopolítica e de direito.
O estado de emergência em que qualquer lei é desligada, é promulgada pelo soberano. Para Agamben, neste estado, o padrão é impossível, porque "o normal não prova nada, a exceção comprova tudo: ele não só confirma a regra que normalmente vive em geral apenas para a 'exceção (Agamben, 2007, 26), mas continua a a excepção associado. Com esta situação, o "limite estabelecido o indistinguibilidade" (Agamidae, 2007, 28). Em contraste com Foucault, não é tanto sobre o controle e para normalizar, mas a criação do espaço como uma ordem jurídica. O soberano se justifica, a lei e ainda fora dela. O acampamento é o espaço de um estado de emergência, "É um pedaço de terra que está definido fora do sistema normal legal, mas porque é que o espaço não é fácil." (Agamben, 2007, 179). Para Agamben o campo não deve ser considerado como uma época histórica, mas como uma matriz oculta em que vivemos hoje. Não é causada pela lei comum, mas pelo estado de emergência. "O acampamento é o espaço que se abre quando a exceção à regra passa a ser" (Agamben, 2007, 177). Para Agamben, o estado de exceção é permanente, porque a política é cada vez mais em biopolítica.
"Assim, foi destituído de seu povo de cada estatuto político e reduzido completamente a vida nua também são a maioria absoluta, o campo é o espaço biopolítico que já foi traduzido em realidade, na qual o poder,
só a vida pura, sem qualquer mediação tem diante de si. Assim, o campo, o paradigma do espaço político é exatamente no ponto onde a política é a biopolítica e homo sacer é virtualmente os cidadãos com a mista "(Agamben, 2007,180).
Além disso, observa Agamben que é claro que a política pensando não de um contrato social, mas de um feitiço. "A proibição é também no sentido estrito da força atrativa e repulsiva, que liga os dois pólos da exceção soberana: a vida nua eo poder, homo sacer eo soberano" (Agamben, 2007, 120). Isso deve ser reconhecido, porque o feitiço é ter encontrado na atual política e em lugares públicos. Com o nascimento do poder soberano do homo sacer faz um feitiço em relação ao seu próprio. Na democracia moderna, a vida nua dispersa em cada indivíduo, de modo excepcional, e, geralmente, ligar um ao outro e continuar a crescer.
O preso campo de refugiados, o paciente em coma eo tema são o tema da soberania biopolítica total. Los para a divisão de bios e zoe é cancelada, porque eles podem ser acessados no politicamente, sem existência legal, que seria admitido. Todos eles mostram como a biopolítica personalizar vida querida. "Os Canhões de homo sacer leva dos exilados romanos sobre o bandido medieval para os presos dos campos de concentração nazistas, mas é claro que cancelar. Agamben vê no campo, mas o "paradigma biopolítico da modernidade" (Lemke, 2002).
Agora estamos em um momento em que a política é para a gestão dos recursos biológicos. Como Foucault, Agamben é de opinião que a política serve para regular a população, saúde pública, a polícia de segurança, protecção social do Estado. A "vida nua" é uma questão para o governo.
"A estrutura fundamental biopolítico da modernidade decisão sobre o valor (ou deméritos) da vida como tal" (Agamben, 2007, 146), desempenha um papel importante nas técnicas de biopolítica Agamben no dia 20 Século fala. A destruição da vida indigna de doença mental, está "tomando o cuidado da biopolítica
Nacional corpo "(Agamben, 2007, 151). Desde o aumento dos valores essenciais da vida após a destruição de indigno.
4 Alvos da biopolítica
4,1. Produtiva ou opressor?
A versão hipotética da biopolítica de Foucault, que se manteve em geral é incompleta, a designação do tipo de poder, que se refere em particular à "vida" moderno eo "aumento". Para Foucault é que o poder de forma eficaz para as pessoas ea vida. "A tecnologia está caracterizado um poder mais alto, cuja função não é mais a morte, mas a aplicação integral da vida." (Foucault, 2006, 135).
Isso levanta a questão, você pode visualizar este poder como produtivo ou opressiva, se você pensar sobre as técnicas e aplicações. "Bio-energia não é apenas produtivo como qualquer poder, para Foucault, ele funciona melhor do que a explicação precisa genealogischste para a ordem das coisas descritas na transição para a vida no final do século 18." (Sarasin, 2006, 166).
Mas, como Foucault pode dizer que o poder do racismo é produtivo quando ele fez tanto mal no mundo?
Controlar e gerenciar técnicas [...] "A teoria da biopolítica e biopoder não implica necessariamente que os esforços adequados de regulação e controle são bem sucedidos em todos os casos, mas a vida para além da" constante "(Sarasin, 2006, 170).
Pode ser uma invasão de biopoder sobre o poder soberano, "quando as pessoas estão tecnicamente e politicamente possível é dada, não para dominar só a vida mas para aumentá-la para ganhar a vida e vírus monstruosas e por último mas não menos importante, incontroláveis e universalmente destrutiva para fabricar. "(Foucault, 1999).
Biopolítica de Foucault do projecto refere-se às estratégias que gerenciam o acesso às suas vidas. Eles deixam de ser eficaz após a morte do indivíduo, como este marcava o limite da biopolítica. Rosto de médico
Desenvolvimento, a relação entre a vida ea morte deve ser reavaliado. "A morte que até agora marcou as intervenções de fronteiras e biopolítica, enquanto do outro lado, é agora uma parte orgânica da biopolítica." (Lemke, 2004). Isso vai indicar Lemke sobre doação de órgãos. Com o novo conhecimento, muitas instituições têm-se especializado no campo da morte. Assim, a vida ea morte: o limite de biopoder é novamente adiada.
4,2. Totalitarismo
Basicamente, dizendo que o poder permanentemente Agamben toma o controle dos indivíduos na sociedade, bem como a existência natural. O poder político, desde então, adiada onde aparentemente não é sobre política, mas a vida sobre humana.
Consequentemente, Agamben define uma divisão despercebido aqui constitucionalmente imposta de os indivíduos em seus grupos.
Como um efeito de biopolítica, Agamben pode ser visto no acesso absoluto para cada indivíduo. Com isso em qualquer forma de governo, mesmo na democracia moderna é o caso.
Nossos direitos e liberdades fundamentais a cada dia de novo, estabelecido para proteger contra o terrorismo, cessam, para a proteção contra o terrorismo. Isto pode ser classificado como Guantánamo.
Seu objetivo é fornecer aos acontecimentos e circunstâncias em um contexto histórico. Mas o leitor, a questão de saber se existe uma saída. "Só uma política que a divisão bio-política fundamental do Ocidente em conta, esta oscilação pode persistir e pode colocar a Guerra Civil que dividiu os povos e estados, ao fim." (Agamben, 2002, 189). Mas o que Agamben entende por esta política? O que exatamente? "A vida política [...] só é possível em função da emancipação desta divisão, da rejeição irrevogável de qualquer soberania." (Citado por Hartle, 2002).
Textos de Agamben são "subversiva e anárquica. Eles [são] não apenas derrotista, não apenas culturalmente conservadora e não pessimista. Contribuição de Agamben à teoria política é uma bateria de críticas. "(Hartle, 2002).
Seu trabalho é um aviso de chamada wake-up que expressa o perigo de estados de emergência e sua instalação permanente nas sociedades modernas.
5 Conclusão
Considerando a obra de Foucault em termos de completude e preparação de todas as teorias estabelecidas e afirmações, podemos ver que Foucault não for reclamado eles. Ele oferece, em vez de uma série de instigantes, tanto assim não for tratada ou é apenas brevemente discutidas. Suas declarações têm razão, mas eu acho que neste dia e idade de um status elevado.
Mesmo quando não há soluções Agamben exato que a sociedade pode fazer para resolver o problema dos estados de emergência permanente. No entanto, levanta muitas questões, se os refugiados sem documentos que estão expostos a tortura desumana, as guerras desumanas e as "leis anti-terror" não vai tolerar.
Desde então eu tenho lidado com esta questão com cuidado, meu bio-poder, muitas vezes encontradas na vida cotidiana. Dificilmente um filme que me faz incapaz Associação sobre esta questão. Resident Evil, onde a humanidade de um vírus que tem sido feito nas instituições científicas devem ser destruídas, o espelho em uma entrevista com Lynndie England, que fotografou os prisioneiros de tortura iraquianos, o programa da tarde de estações de televisão privadas que querem ditar-nos como devemos olhar, o que devemos comer, como temos de viver, o romance best-seller de Charlotte Roche "Wetlands" em que a história de uma jovem mulher e seus pensamentos mais íntimos e as práticas sexuais é descrito. Aqui, eu posso continuar esta lista infinitamente.
Giorgio Agamben me convenceu com seus pontos de vista, porque eu não concordar com Foucault é que este é apenas o poder produtivo biopolítica. Eu concordo na afirmação de Agamben que o Estado liberal moderno não está longe de uma ditadura fascista. O
Homo Sacer eu encontro na vida cotidiana, às vezes latente, às vezes óbvio.
Eu posso Michel Foucault e Giorgio Agamben não concorda, mas em cada ponto, mas eu estou começando a perceber que o poder neste caso, o bio-poder está em toda parte e permeia todos nós.
Foucault e Agamben também uma série de instigantes novas perspectivas. A fim de compreender a totalidade das suas afirmações e sistemas de pensamento, é necessário ler outras obras.
6 Bibliografia
Agamben, Giorgio, 2007, Homo Sacer, a Soberania do Poder e da vida nua, Frankfurt am Main.
Foucault, Michel 2006 História da Sexualidade, Sexualidade, Volume 1, Frankfurt am Main.
Geulen, Eva, de 2005, Giorgio Agamben sobre a introdução, Hamburg (Junius Verlag).
Sarasin, Philipp, 2006, Michel Foucault, a introdução, Hamburg (Junius Verlag).
7 Fontes da internet
Foucault, Michel, 1999, palestra de 17 Março de 1976, em: Sociedade deve ser defendido, Palestras no Collège de France (1975-1976), a partir do francês por Michaela Ott, Frankfurt am Main, 1999, pp 276-305, online: http://www.momo-berlin .de/Foucault_Vorlesung_17_03_76.html (acessado em 2007/12/29).
Hartle, Johan, de 2002, livros Alemanha do mercado sem fio, homo sacer, Poder Soberano e vida nua, de 10/09/2002, on-line:
http://www.dradio.de/dlf/sendungen/buechermarkt/165565/ (retirado em 24/03/2008)
Lemke, Thomas, 2004, A economia política da vida. Biopolítica e racismo em Michel Foucault e Giorgio Agamben, in: Ulrich Bröckling, Benjamin Bühler, Marcus Hahn, Matthias Schöning e Manfred Weinberg (ed.), as disciplinas da vida. Entre a literatura, antropologia e política, Tübingen: Gunter Narr Verlag 2004, pp 257-274,
em 2008/03/21).
Lemke, Thomas, de 2002, o Estado de exceção Homo Sacer de Agamben, examina a relação entre soberania e biopolítica, em: Frankfurter Rundschau, 16 Março de 2002, pp 20,
Online: http://www.thomaslemkeweb.de/publikationen/rezensionen/Agamben.pdf (acedido em 2008/03/15).
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